关于孟子性善论，学术界有不同的了解。寻常的了解，就是《三字经》的“人之初，性本善”。也有学者以为恐怕不是如此。性善论应该是性向善，性只是有个善端，有了善端的话，扩而充之，才提超过了善。
中国人民大学国学院副院长、传授、博士生导师梁涛传授的看法是，孟子是以善为性论。
为什么这么讲？由于孟子说：“口之于味也，目之于色也，耳之于生也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，正人不谓性也。”（《孟子·专心下》）
意思是：我们嘴巴想吃好吃的，眼睛想看玉人帅哥，耳朵想听pop music，鼻子想闻着好闻的，四肢企图安定，这是不是性？孟子说这是性。但是“有命焉”，你能不克不及取得，另有“命”的限定。以是说“正人不谓性也”，意思是：一个有更高寻求的人，不把这个看作是本人真正的性。
他又说：“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也。”意思是：父子之间做到仁，君臣之间做到义，宾主之间做到礼，“命也，有性焉”，意思是：只管它也有“命”的限定，但是由于我们故意志自在，以是说我们把它当作是性，而不把它当作是命。发展情况固然对我们也可以产生很多影响，但我们是成为善人照旧成为暴徒，起首是本人可以决定的。
从古到今很多人在窘境中，在那十分恶劣的情况中，他颠末积极照旧成为了善人，乃至是贤人。那就说明仁义礼智是我们可以把握的。但是“口之于味”、“目之于色”等不是我们可以把握的。一个是求之在内者，一个是求之在外者。以是，孟子以为我们不应该把“口之于味”、“目之于色”看作我们真正的性，而应该把仁义礼智当作是我们真正的性。
以是这内里讲得十分清晰，我们天性中最少有两个局部，一个局部是“口之于味”、“目之于色”等等，一局部是仁义礼智。
因此如此看来，孟子的天性论就是以善为性，由于把善的这局部当作性的话，性天然就善了。孟子性善论的成绩并不在于天性为什么是善的，孟子天性论的紧张在于人有没有善性，以及为什么要把善性看作真正的性。孟子假如能对这两个成绩做出回复，他的性善论就建立了。
（本文整理自中读APP@三联中读 极品课《谁塑造了我们：读懂“活在当下”的中国先哲 · 先秦至唐》）
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