上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑，不敷以为道。
故建言有之：
明道若昧，进道若退，夷道若颣(lèi)。
上德若谷；明白若辱；
广德若不敷；建德若偷；质真若渝。
端庄无隅；大器晚成；
大音希声；大象没形；
道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
上士听了“道”的实际，勤劳践行；
中士听了“道”的实际，半信半疑；
下士听了“道”的实际，哈哈大笑。
不被讪笑，那就不敷以为“道”了。
古时立言的人曾如此说过：
光芒的“道”仿佛暗昧；行进的“道”仿佛后撤；平展的“道”仿佛坎坷；
崇高的“德”好似低谷；最纯的白好似有污垢；
宽大的“德”好似不敷；刚健的“德”好似疲弱；淳厚单纯好似混沌未开。
最方正的东西，反而没有棱角；最宝贵的器皿，反而最晚告竣；
最大的声响，反而无声无息；最大的外貌，反而没有外形。
“道”消失没形，无声无名。
仅有“道”，才干使万物善始善终。
上士闻道，勤而行之；
上士（拙劣的统治者）听了道，就勤勉践行。
中士闻道，若存若亡；
中士（平凡的统治者）中士听了道，半信半疑，不置可否。
下士闻道，大笑之。
下士（浅薄的统治者）听了今后哈哈大笑，置之不理。
不笑，不敷以为道。
不笑，就不敷以为道了。由于“道”与世俗看法不同，听上去特别乖僻，与凡人头脑不同。
故建言有之：
建言：立言。
立言者曾有言在先：
明道若昧，进道若退，夷道若颣(lèi)。
夷道若颣：夷，平展；颣：纇，坎坷不屈、坎坷迂回。
“道”亮堂仿佛又暗中，“道”行进仿佛又后撤，“道”平展仿佛又坎坷。
上德若谷；明白若辱；
明白若辱：辱，污垢。这句仿佛更合适放在“端庄无隅”一句之前。
崇高的“德”好似低谷；最纯的白好似有污垢；
广德若不敷；建德若偷；质真若渝。
偷：意为惰或容易。渝：变污。
宽大的“德”好似还不敷；刚健上心的“德”仿佛怠惰疲弱的样子；淳厚单纯好似混沌未开。
端庄无隅；大器晚成；
隅：隅，角落、墙角。
最方正的东西却没有棱角；最宝贵的器物却最晚制成。
大音希声；大象没形；
希：少。象：外貌。
最大的声响无声无息；最大的外貌无影没形。分析真正凶猛的是“无”，而不是“有”。
道隐无名。
隐：藏匿、隐蔽。
“道”消失不见，无影没形，无声无名。
夫唯道，善贷且成。
贷：施与、给予。
指仅有“道”才干使万物善始善终，因此万物不克不及分开“道”。
本章老子把不同条理的人对待“道”的态度刻画了出来，上士勤勉学道，中士半信半疑，下士哈哈大笑，以是“道”也要因材施教，针对不同的人应接纳不同的办法。
老子同时把“德”从不同角度区分为四类，即“上德”、“广德”、“建德”、“质德”。
“上德若谷”，即不居功自恃，虚怀若谷，一直坚持低下与谦卑。
“广德若不敷”，即固然德广，仍觉不敷，膏泽遍及天下，德化分布于世。
“建德若偷”，德虽刚健，却仍然体现疲弱，成果再多，但也不示人。
“质真若渝”，修道之人淳厚单纯，却好似污浊寻常，所谓水至清则无鱼，真正的憨厚但是是混沌的。
外表的四种品德都是入道之人的体现，是一种很高的修为。老子的品德观，讲的是本身内心的修炼，一个有品德的人，为善不欲人知，助人不求报答。由于他不求名、不求利，没有私心，因此遭到人们至心肠支持和敬重。而假如殽杂了私心，有了贪欲，那么就不是真的有“德”了。
老子还分析白“道”的实质和征象的干系成绩。他指出“道”的实质是：明道若昧，进道若退，夷道若纇；上德若谷；明白若辱；广德若不敷。“道”的征象是：“质真”、“明白”、“端庄”、“大器”、“大音”、“大象”‘。老子经过事物正反的比力，论证了分歧的广泛性和对峙一致，有着深入的辩证头脑。
老子最初指出，只管“道”隐蔽在事物眼前，我们看不到它，但“道”却发扬着无可交换的作用，仅有“道”才干使万物善始善终。因此，我们要想熟悉事物的实质，就必要了解事物眼前的“道”，熟习“道”的运转纪律。
《论语》、《品德经》逐章解读，基于如今社会背景，去其糟粕、取其精华。实事求是、谦卑敬重；道法如飞、从善如流。
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